B2-3-Kant-comparacion

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include component="page" page="Menu_b2_Kant" Si hubierais tenido ocasión de conocer el pensamiento de Descartes (o Leibniz) y el pensamiento de Locke (o de Hume) como conocéis el de Platón y el de Aristóteles, os orientaría a que preparaseis esta parte del ejercicio comparando a Kant con racionalistas (Descartes, Leibniz) y empiristas (Locke, Hume). ¿Por qué?
 * || **Kant versus ¿quién?**

a) **La concepción del conocimiento** de Kant es una síntesis del racionalismo y empirismo modernos: Kant había sido un racionalista convencido a quien la lectura de Hume le sacó de su racionalismo (  “// **Hume me despertó de mi sueño dogmático** //”), iniciando un proceso que le llevó a una concepción del conocimiento conocida como **criticismo**. La nueva formulación kantiana asume elementos empiristas (el conocimiento empieza en la experiencia y es incapaz de trascenderla...) y elementos racionalistas (hay algo en el conocimiento anterior a la experiencia: No se trata de que existan ideas innatas sino de las las funciones **a priori** de la sensibilidad, entendimiento y razón...)

b) **La concepción ética** kantiana es resultado de una crítica total a todas las concepciones éticas anteriores, en particular el escolasticismo pero también a las posiciones racionalistas tanto de Descartes como de Leibniz así como de los utilitarismos y pragmatismos inspirados en el empirismo.

c) **La concepción política** de Kant, su formulación y defensa de los ideales de lo que denomina constitución republicana, se inspiran en el pensamiento de Locke y aparecen en perfecta sintonía con los ideales defendidos por otros ilustrados...

Es claro que conocéis más de Platón y de Aristóteles y, por tanto, os será más fácil comprender lo que se está comparando y, al mismo tiempo, os servirá de repaso de dichos autores. . ||
 * Una vez decidido lo anterior, debemos elegir entre comparar a Kant con Platón solo, con Aristóteles solo o con ambos. Empezaremos por poner en una tabla una serie de datos y luego elegiremos... Retomaré los datos de la tabla con la que hicimos la comparación Platón-Aristóteles ||

**ti** **lo** ||  || **Diálogos, más o menos ficticios:** Platón pone sus propias ideas en boca del dialogador Sócrates. Muchos temas en cada obra (casi en cada página). ||  || **Tratado sistemático**, muy estructurado y argumentado, muchos ejemplos tanto explicativos como argumentativos. Cada obra se centra en un tema. ||  || **Tratados muy estructurados y densos**, no dirigidos al gran público sino a especialistas en los temas que se tratan. Cada obra se centra en un tema. || **f** **l** **ue** **nc** **ias** ||  || -**Discípulo y admirador de Sócrates**, de quien toma la idea de que la esencia es lo común, lo permanente. -**De los pitagóricos** toma la idea de que la esencia de las cosas es inmaterial. -**Reacción contra los sofistas:** Muchas de sus tesis más importantes surgen como reacción contra las tesis relativistas mantenidas por los sofistas. ||  || -**Discípulo de Platón:** En su juventud sostiene muchas de las teorías platónicas, luego las critica y desecha para elaborar sus propias concepciones. -**Conoce y cita las opiniones de los filósofos anteriores**: Mucho de lo que conocemos sobre los presocráticos se debe a lo que nos cuenta Aristóteles. ||  || **En su concepción del conocimiento** intenta resolver el atasco en el que al que habían llegado racionalistas y empiristas: el sujeto, al conocer, no es pasivo, sino activo. - **En ética** propone una revolucionaria //ética formal// frente a los defectos de todas las //éticas materiales// anteriores//.// - **Su concepción política** sigue los planteamientos de Locke y de los ilustrados, aunque con su rigor característico. || **al** **id** **ad** ||  || Mundo inteligible (= ser auténtico) y mundo sensible (ser a medias).
 * ||  |||||||||| ** Materiales para comparar Kant - Platón - Aristóteles. Pica aquí para dudas sobre la comparación. ** ||
 * ||  || **Platón** ||   || **Aristóteles** ||   || **Kant** ||
 * **Ép**
 * oc****a** ||  || Periodo clásico (427-347 a.c.).- Ateniense. ||   || Periodo clásico (384-322 a.c.). Macedonio. ||   || (1724-1804) Königsberg (entonces Prusia, hoy Kalinigrado, Rusia): Filosofía moderna. ||
 * **Es**
 * **Es**
 * **Es**
 * **I** **n**
 * **Re** ||  ||||||||||= **Existen realidades objetivas independientes de la mente:** ||
 * **Re**
 * **Re**

Podemos conocer las esencias, sirviéndonos de la razón, mediante la reminiscencia: ||  || Mundo sobrenatural y mundo natural: Las sustancias primeras de ambos mundos son ser auténtico.

Podemos conocerlas esencia mediante los sentidos y la razón sirviéndonos de la abstracción ||  || Las entidades cartesianas (res extensa, res cogitans, res infinita), pero...

No podemos conocer las **cosas en sí** con la razón pura, solo los fenómenos. || **al** **id** **ad** ||  || -**Idealismo**.- Porque considera a las Ideas del mundo ideal como la realidad primaria. La Naturaleza, el mundo sensible, es considerada como **ser a medias.** .
 * ||  ||||||= Kant calificaría estas concepciones de **dogmáticas,** resultado de lo que denomina **ilusión transcendental.** ||   || Los **conceptos puros del entendimiento** (=las categorías) solo proporcionan conocimiento cuando se aplican a lo dado en la experiencia: **Criticismo.** ||
 * **Re**

- Concepción unívoca del ser: solo las ideas son ser auténtico. - La esencia de los seres naturales es trascendente. ||  || - **Materialismo (o Idealismo) moderado**.- **Idealista** por admitir la existencia de Dios, pero, comparado con Platón **materialista moderado** por admitir la realidad plena y existencia plena e independiente de los seres naturales.

- Concepción análoga del ser: Hay muchos seres auténticos. - La esencia de los seres naturales es inmanente. ||  || Lo conocido es, en parte, resultado de la acción del sujeto conocedor... por lo tanto la "cosa en sí" existe pero no puede ser conocida.

La solución kantiana evolucionará progresivamente ** hacia concepciones más idealistas, que culminarán en el idealismo absoluto de Hegel. ** || **no**
 * ||  ||||||||||= **No son escépticos ni relativistas: están convencidos de la existencia de realidades objetivas y de la capacidad de nuestra mente para conocerlas ...** ||
 * **Co**
 * **Co**
 * ci** ||  ||||||= ... tal como son y expresarlas en un discurso racional: sus concepciones serían calificadas por Kant como //dogmatismo//. ||   ||= ... pero no tal como las realidades son en sí mismas (noúmenos) sino tal como se nos muestra en la sensibilidad: Esta concepción suele ser calificada como //criticismo.// ||

**Co** **no** **ci** **mi** **en** **to** ||  || **Reminiscencia.-** El progreso en el conocimiento consiste en recordar: A partir de las similitudes de las realidades del mundo sensible, el alma puede recordar las realidades ideales que conoció en una existencia anterior..

**Racionalista** por afirmar que las ideas del mundo inteligible solo pueden ser captadas con la razón y que los sentidos no son una fuente fiable de conocimiento, ya que no captan la esencia de las realidades del mundo sensible. ||  || **Abstracción**.- El conocimiento es un largo proceso de abstracción que comienza en los sentidos y culmina en el entendimiento (que separa, abstrae, lo común y permanente, prescindiendo de lo individual y variable).

**Racionalista** por afirmar que el conocimiento continúa y culmina en la razón, que capta la esencia en la abstracción. . ||  || **La mente, al conocer, es activa, no pasiva:** El conocimiento es un proceso en fases (sensibilidad, entendimiento y razón)... lo que llega a la sensibilidad es ordenado por las //formas a priori// de la sensibilidad, los //conceptos puros// del entendimiento y las //ideas// de la razón...
 * Racionalista / empirista:**
 * Empirista** por considerar que los sentidos son el punto de partida fiable del conocimiento.

**os** ||  || -Utiliza el término "divino" como adjetivo para referirse a las ideas supremas. También usa el término "dioses" en sentido mitológico. -Sus nociones del Bien-en-sí y del demiurgo constructor del mundo sensible, se incorporarán a la noción de Dios. ||  || -Demuestra la existencia de Dios con el argumento del movimiento: Dios es... el motor inmóvil, que mueve el mundo como causa final. -Elabora la primera concepción NO antropomórfica de Dios: perfecto, inmutable, acto puro, conocimiento de conocimiento. ||  || -La existencia de dios no se puede establecer por los argumentos tradicionales pues sería aplicar las categorías a algo de lo que no tenemos experiencia... -La existencia de dios sin embargo puede establecerse como postulado de la razón práctica. || **mb** **re** ||  || El hombre es un **compuesto de dos sustancias** de origen y destino diferentes: alma ( proviene del mundo ideal) y cuerpo ( pertenece al mundo sensible).
 * Racionalista / empirista:**
 * Empirista** por afirmar que los categorías solo proporcionan conocimiento cuando se aplican a lo dado en la experiencia.
 * Racionalista** por afirmar que en lo conocido existe algo que no procede de la experiencia, las //formas//, las categorías y las //ideas a priori//... con las que el sujeto conforma lo conocido. ||
 * **Di**
 * **Di**
 * **Ho**
 * **Ho**

Tres almas: alma racional, alma irascible y alma apetitiva. . El alma racional es inmortal: lo prueba con varios argumentos ||   ||  .El hombre es un ser natural **compuesto de dos principios** intrínsecos: materia (cuerpo) y forma (alma): se le aplican la teoría hilemórfica, potencia-acto, 4 causas, etc.

.Un alma con funciones: vegetativas, sensitivas y racionales.

.El alma desaparece con la muerte (pero en el "de anima" afirma que el entendimiento agente es inmortal y eterno) ||  || -La existencia del alma (el yo pensante permanente) y su inmortalidad no se puede establecer por los argumentos tradicionales pues sería aplicar las categorías a algo de lo que no tenemos experiencia...

- La inmortalidad del alma pueden establecerse como postulado de la razón práctica. || jer ||  || Igualdad intelectual de la mujer: Si recibiera la misma educación que los hombres, podría alcanzar iguales niveles de conocimiento. En "las leyes" afirma, incluso, la igualdad de derechos y deberes. ||  || La mujer es un ser inferior, un hombre incompleto, carente de razón y, por tanto, incapaz para ser feliz.
 * Mu
 * Mu

No se debe tratar igual a quien es desigual, inferior, en este caso, la mujer. ||  || Proclama la libertad y la igualdad ante la ley como características esenciales de la constitución republicana...

Pero niega a la mujer los derechos de la ciudadanía plena por considerarla dependiente del hombre. || ti ca ||  || - Bien es un concepto unívoco: Solo existe un bien: la idea suprema de bien, fuente de toda realidad y conocibilidad tanto en el mundo ideal como en el sensible.
 * É
 * É

-La ética tiene que ver con la perfección del hombre en la polis, no con la religión o con la individualidad.

-Todos los hombre y mujeres son sujetos éticos, aunque la virtudes son diferentes según el alma predominante y el estrato al que se pertenece.

-En cada hombre por **naturaleza** predomina un tipo de alma (apetitiva, irascible y racional), con una virtud propia (respectivamente moderación, fortaleza, sabiduría), en función de la cual se debe pertenece a uno de los tres estratos con los que se conforma la ciudad (trabajadores, guardianes auxiliares, gobernantes).

.La ciudad será justa (estará ajustada) cuando cada individuo está en el estrato que le conviene según su naturaleza y cuando cada estrato posee la virtud propia.

.Etica material (desde la perspectiva kantiana).

.Considera que el alma es inmortal y que su destino tras la muerte está relacionado con la actuación durante su existencia actual en el mundo sensible. A través del conocimiento de las ideas se llega a la contempación del mundo de los bienaventurados (aunque Platón no se extiende conceptualmente sobre este relato, que trata en un plano mas o menos mitológico). . . . . . . . . . La moral será diferente según el estrato al que se pertenezca según el alma que predomine ||  || - El bien es un concepto análogo: El bien es el fin al que tiende cada realidad o actividad según su naturaleza. Por tanto existen muchos bienes porque existen muchos tipos de realidad y de actividad.

-La ética tiene que ver con la perfección del hombre en la polis, no con la religión o con la individualidad

-Solo los hombres libres son sujetos éticos (las mujeres y los esclavos quedan expresamente excluidos, por su falta de racionalidad).

.Puesto que en el hombre se dan muchos tipos de actividad, existirán muchos fines y, por tanto, muchos bienes, pero el bien supremo es aquel al que tienden todas las actividades y que, a su vez, no tiende a otros fines: la felicidad.

.La esencia **específica** del hombre es la racionalidad, por tanto el bien del hombre y su felicidad será comportarse de acuerdo con tal esencia: Guiar su conducta por la razón y cultivar el conocimiento racional.

. Ética material (desde la perspectiva kantiana)

. El alma desaparece con la muerte (aunque en el "de ánima" afirma que una parte del alma -el entendimiento agente- permanece tras la muerte. El comportamiento ético tiene como finalidad ser perfecto como hombre en esta vida y en esa perfección consiste la felicidad. . . . . . . . . . . La búsqueda de la perfección de la esencia racional solo es posible en los hombre libres en el entorno de la polis. ||  || -Aunque puede establecerse la existencia de lo incondicionado (noumenos) como condición de posibilidad de lo condicionado (fenómenos), no puede existir un conocimiento adecuado de la realidad más allá de la experiencia (dios, alma y mundo).

-La ética es una dimensión individual: yo debo cumplir mi deber porque es mi deber...

La norma moral es universal, para todo hombre (o mujer) en toda circunstancia.

.La ética Kantiana es radicalmente diferente a las éticas de todos los autores... ¿por qué? Porque todas las éticas anteriores parten de una determinada concepción de la realidad (metafísica y antropología), después deducen cuál es el fin del hombre (la felicidad, el cielo, etc...); y terminan estableciendo como buenas (o malas) las acciones que te conducen hacia (o te apartan de) ese fin del hombre.

.Kant demuestra la imposibilidad de la metafísica como ciencia y, por tanto, formula una ética no fundada en lo que es, en lo que existe, sino en el deber: el imperativo categorico "cumple tu deber porque es tu deber"...

( Mírate el término 4.Imperativo en

http://misfilosofias.wikispaces.com/B2-3-Kant-Terminos )

.La ética kantiana es formal, no material como las anteriores... y la relación del bien ético ("obrar por deber"), con el bien metafísico (dios) y con el bien humano (la felicidad) solo se puede establecer como postulado de la razón páctica.

.Aunque se pueda establecer como postulado de la razón práctica la existencia de un alma inmortal y de un premio o castigo tras la muerte, el imperativo categórico (obrar por respeto al deber), manda incondicionalmente, independientemente de las creencias religiosas o de otro tipo que se puedan tener.

Kant establece una moral universal (válida para todo hombre en toda circunstancia): tal moral solo será posible si es independiente de las concepciones filosóficas y/o religiosas que se puedan mantener. ||