B2-3-Kant-Terminos

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. || **b.** **En sentido estricto ****:** cuando se habla de racionalismo gnoseológico nos referimos al racionalismo vigente en el s. XVII (Descartes, Leibniz, Malebranche y Spinoza) y se prolonga en el s.XVIII, en tanto que el empirismo gnoseológico se produce en la 2ª mitad XVII y 1ª XVIII, incluyendo a Locke, Berkeley, Hume. · Las matemáticas como modelo del conocimiento (= La filosofía deberá proceder como las matemáticas, que se construyen mediante procesos deductivos que parten de axiomas ). · Las ideas Innatas (no la experiencia) son el punto de partida de la filosofía. · Separación de las sustancias y mecanicismo: Las distintas sustancias (res extensa, res cogitans y Dios) no se interrelacionan: los cuerpos son máquinas autónomas y las almas no influyen ni son influidas por ellos. · Dios como garante de la veracidad fundamental de nuestras facultades (= en la filosofía anterior Dios aparece como causa del mundo y del hombre, pero para los racionalistas Dios es, además, el puente entre nuestro conocimiento y la realidad: Un Dios todopoderoso y bueno no puede haber haber creado nuestra mente de forma que inevitablemente caigamos en el error).
 * || ** Clica aquí para preguntar y responder dudas sobre términos **
 * || **1. Racionalismo-Empirismo. ** ( Lo que va en azul puede resultar prescindible, porque son explicaciones para facilitar la comprensión... )
 * a.- En sentido amplio **, racionalismo y empirismo se refieren a la mayor o menor importancia y fiabilidad que los fiósofos otorgan respectivamente a la razón o a la experiencia como fuentes del conocimiento.
 * b.1. Características del racionalismo gnoseológico: **

**b.2. Caractarísticas del empirismo gnoseológico: ** · No existen ideas innatas: Si las hubiera, argumenta Locke, las poseerían todos los hombres y desde el primer momento de su existencia. Al nacer nuestra mente es una página en blanco. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">· Todo conocimiento procede de la experiencia y no puede ir más allá de la experiencia. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">· Todas nuestras ideas, desde las simples a las más complejas y abstractas, proceden de la experiencia, (mediante mecanismos psicológicos de combinación y asociación de ideas = psicologismo) <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">· Las diferencias entre empiristas son fruto de su fidelidad a los principios empiristas: Locke desemboca en una concepción en parte empirista y en parte racionalista. Berkeley llega a una concepción idealista. Hume termina en un escepticismo teórico radical. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">a. Kant compara su planteamiento revolucionario en la concepción del conocimiento con la revolución copernicana en la astronomía. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">b. Copérnico, al no poder explicar el movimiento aparente de los astros suponiendo que la tierra estaba inmóvil y los astros giraban a su alrededor, consiguió explicar dichos movimientos suponiendo que el sol permanecía inmóvil y la tierra y los planetas giraban a su alrededor. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">c. Análogamente, Kant considera que ni racionalistas ni empiristas habían logrado explicar el conocimiento porque suponían que el sujeto debía adaptarse al objeto, que el sujeto era pasivo al conocer, que se limitaba a recibir lo que venía del objeto. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">d. Kant propone que el conocimiento solo es posible en la medida en que es el objeto el que se adapta al sujeto, que las distintas funciones a priori de la sensibilidad, entendimiento y razón ordenan **lo dado** en la experiencia externa e interna. En el conocimiento, el sujeto es activo, no es pasivo. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">. || <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">a. Es el autoengaño con respecto a la capacidad de la mente de trascender la experiencia. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">b. Kant afirma que el conocimiento consiste en aplicar categorías a lo dado en la experiencia (fenómenos) y razonar consiste en elaborar explicaciones cada vez más generales sobre series cada vez más amplias de fenómenos. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">c. Mientras los conceptos se aplican a lo dado en la experiencia, proporcionan conocimiento. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">d. Pero inevitablemente la razón transcenderá los límites de la experiencia posible elaborando teorías que unifiquen todos los fenómenos de la experiencia externa (teorías acerca del mundo), y teorías que unifiquen todos los fenómenos de la experiencia interna (teorías acerca del alma) y teorías que unifiquen las dos series anteriores de fenómenos (Dios). <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">e. Mundo, alma y dios no son algo dado en la experiencia y, por tanto no les son aplicables las categorías, sino que se trata de ideas de la razón, que muestran que el ideal de la razón consiste en encontrar explicaciones cada vez más generales de series cada vez más amplias de fenómenos. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">f. Por tanto, todo intento de aplicar las categoría a lo no dado en la experiencia (noumenos) es un uso injustificado de la razón que no proporciona conocimiento. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">. || //<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">a. //<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">Con este término Kant se refiere a las normas y obligaciones morales: //<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">“La representación de un principio objetivo en cuanto que es constrictivo para una voluntad se denomina mandato (de la razón), y la fórmula del mandato se llama imperativo.” // //<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">b. //<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;"> Distingue entre imperativos hipotéticos y categóricos: //<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">“Todos los imperativos mandan, o bien hipotéticamente, o bien categóricamente. Aquellos representan la necesidad práctica de una acción posible como medio de conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). El imperativo categórico sería aquel que representa una acción por sí misma como objetivamente necesaria, sin referencia a ningún otro fin.” // <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">c. Kant pretende que el imperativo ético ha de ser incondicional, universal y necesario y autónomo. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">d. Critica todas las morales afirmando que sus imperativos son condicionales (sólo mandan si se quiere conseguir el fin propuesto), no son universales (no valen para todo hombre en toda circunstancia) y no son necesarios (sino que dependen de la experiencia), son normas heterónomas, en una palabra, porque son morales materiales. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">e. La única moral cuyo imperativo es categórico, universal, necesarios y la voluntad es autónoma, es aquella en la que no se establece lo que hay que hacer, sino cómo hay que hacer lo que hay que hacer, es decir una moral formal, cuyo primer imperativo es la simple formulación del deber: obra por puro respeto al deber (= haz lo que tienes que hacer, pero hazlo sólo porque es tu deber). <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">. || <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**a.** Las teorías del contrato social surgen para justificar racionalmente la constitución de la sociedad civil y del poder político, en contraposición a las teorías del origen divino del poder (san Pablo y posteriormente los escolásticos). <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**b**. El estado de naturaleza es salvaje, de hostilidad y guerra, declarada o no. En la naturaleza no hay moral, tenemos por naturaleza una sociabilidad hostil que denomina “insociable sociabilidad”. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**c**. Para salir de tal situación permanente de guerra caben dos posibilidades: <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**....** Hobbes: La constitución de un poder absoluto por encima de los ciudadanos: Gran Leviatán. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**....** Locke: El contrato social, mediante el que los hombres “se unen en sociedad renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cediéndolo a la comunidad...” <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**d.** El contrato social es el acuerdo mediante el cual, las personas libres decidimos crear el estado civil (social, legal, pacífico), para salir del estado natural semisalvaje en que anteriormente vivíamos y pasar del estado de libertad natural al de libertad jurídica, es decir, libertad regulada y amparada por la ley que voluntaria y libremente nos hemos dado. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">e. Tal contrato fue la primera obligación (moral) que nos trazamos: salir del estado de naturaleza y buscar la paz, la justicia y la libertad (moral y legal), que sólo son posibles en la sociedad civil. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">f. Si una persona o grupo de personas somete a otras por la fuerza, no ha mediado un contrato social, sino que se ha impuesto la fuerza: del poder impuesto por la fuerza no emana ningún Derecho. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**g.** El contrato social no es un hecho histórico ni es una hipótesis científica susceptible de ser confirmada: es una idea rectora de la razón por la que debe guiarse el legislador. <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">. ||
 * || **<span style="color: #ff0000; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">2.- Giro copernicano.- **
 * || **<span style="color: #ff0000; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">2.- Giro copernicano.- **
 * || **<span style="color: #ff0000; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">3.- Ilusión trascendental.- **
 * || **<span style="color: #ff0000; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">4.- Imperativo <span style="border-collapse: separate; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">. **
 * || **<span style="border-collapse: separate; color: #ff0000; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">5.- Contrato social. **
 * || **<span style="color: #ff0000; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">6.- Libertad. **<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">Kant trata el tema de la libertad en diferentes planos interrelacionados:

<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">a) En la tercera antinomia de la Crítica de la Razón Pura se pregunta si la serie causal de los fenómenos se puede seguir indefinidamente (lo que desembocaría en una regresión al infinito en la búsqueda de causas) o, por el contrario, debe existir una primera causa no causada (lo que resultaría una contradicción en los términos). Kant cree resolver la antinomia distinguiendo entre el mundo de los fenómenos regido por la causalidad y los noúmenos no afectados por tal categoría.

<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">b) En la ética: En contraposición a las éticas que establecen qué es el hombre y cuál es su fin para luego considerar obligado o prohibido lo que nos acerca o aparta de dicho fin, Kant construye la ética partiendo de la obligación incondicionada de obrar por puro respeto al deber. Pero después razona que tal obligación no sería posible ni inteligible si el sujeto obligado no fuera libre, por lo que la libertad aparece como **postulado** de la ética, de la obligación incondicionada de “obrar por deber”.

<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">c) En la concepción política: Define la ilustración como la salida de la minoría de edad (en la que permanecíamos por cobardía y comodidad) hacia la mayoría de edad de quien se rige por el propio libre-entendimiento. <span style="color: black; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">Kant distingue entre: <span style="color: black; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-El uso público de la razón <span style="color: #000080; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">(= capacidad de pensar como un individuo cualquiera): siempre se debe ser libre y que procura la ilustración. <span style="color: black; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-Uso privado de la razón <span style="color: #000080; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">(el que debe hacer el individuo que se encuentra en una función o puesto): su restricción no obstaculiza la ilustración.

<span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">d) En su concepción sobre el origen de la sociedad, concibe el contrato social originario como el paso desde el estado de libertad natural sin restricciones al que denomina “insociable sociabilidad” al estado de libertad jurídica, es decir, libertad regulada y amparada por la ley que voluntaria y libremente nos hemos dado . <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">. || <span style="color: #0000ff; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">. . || Tradicionalmente los juicios (proposiciones) se clasificaban en: **Analíticos / Sintéticos**, atendiendo a si el predicado está incluido en el sujeto o si el predicado añade algo al sujeto.  Por ejemplo:  ...Juicio analítico: Este triángulo tiene tres ángulos.  ...Juicio sintético: El perímetro de este triángulo mide 18 metros.
 * || <span style="color: #0000ff; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">Los siguientes términos no entran, pero su comprensión puede resultar útil.
 * || <span style="color: #0000ff; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">Los siguientes términos no entran, pero su comprensión puede resultar útil.
 * || ** A priori <--> A posteriori **

**A priori** (antes de) / **A posteriori** (después de), atendiendo a si el contenido de la proposición puede conocerse con anterioridad a la experiencia o sólo con posterioridad a la experiencia. Por ejemplo: ...Aunque no conozca a ninguna persona centenaria, puedo saber que si tiene más de 100 años, es seguro que tiene más de 90 años... Es un ejemplo de conocimiento **a priori**. ...Sin embargo, conocer que dicha persona centenaria nació en tal sitio o que se llama... es algo que solo puedo conocer **a posteriori**. Toda proposición **a priori** es estrictamente universal y necesaria. Por el contrario, ninguna proposición **a posteriori**es estrictamente universal y necesaria.

Toda proposición **analítica** es **a priori**, puesto que al estar su predicado incluido en el sujeto, puede ser conocido con anterioridad a la experiencia... sin embargo este tipo de proposiciones no permite ampliar el conocimiento y por tanto no hacen posible la ciencia.

Kant hace descansar la posibilidad de la ciencia (conocimiento universal y necesario acerca de su objeto) en que puedan formarse en su ámbito proposiciones que sean **a priori** (universales y necesarias) pero también**sintéticas**(ampliadoras del conocimiento): **J**uicios **S**intéticos **A P**riori. ¿Se pueden formar **J**uicios **S**intéticos **A P**riori en el ámbito de la metafísica? || <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**a.** Libertad jurídica, propia del estado civil regido por el Derecho Positivo, se contrapone a Libertad natural, propia del estado de naturaleza regido por el Derecho Natural: es lo que adquirimos tras el contrato social, por el que renunciamos a la libertad natural ilimitada del estado natural. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**b.** El Derecho Positivo, que Kant llama Derecho Político, es un conjunto de leyes del que todos dependen y al que todos deben obedecer, sea con consentimiento interno u obligados mediante la coacción externa. La coacción es legítima moralmente, dice Kant, porque es fruto de un pacto, de una decisión libre y racional tomada entre todos. El efecto del pacto o contrato social es la paz. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**c.** La libertad jurídica es (con la igualdad y la independencia) una de las características esenciales del ciudadano de un Estado: consiste en la capacidad de hacer lo que se quiera a condición de no perjudicar a nadie, y también en la capacidad de no obedecer ninguna ley más que en tanto se le ha podido dar consentimiento, se ha podido consentir interiormente con ella. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">**d.** Kant no justifica la desobediencia civil, es decir, la desobediencia a una ley porque no estamos de acuerdo con ella: todas las leyes deben ser acatadas por el hecho de que están establecidas. Es el legislador quien tiene que pensar, a la hora de promulgar leyes, que esas leyes puedan contar con el consentimiento de todos; pero, una vez que una ley está en vigencia, todos los ciudadanos sin excepción tienen la obligación de obedecerla. || <span style="border-collapse: collapse; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 20px;">Inicio, 2º Bachillerato , Kant ,Términos , Primer articulo definitivo para La paz perpetua , Opinión
 * || <span style="color: #ff0000; font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 14pt;">Libertad jurídica.