E4-02-Identidad+colectiva+y+ciudadanía

include component="page" page="Menu_E4"

** II. Identidad colectiva y ciudadanía. La racionalidad y la estructura de la vida moral. **  1. Identidad personal y colectiva. Formas históricas de identidad colectiva: de la tribu a la democracia participativa actual. Respeto a las diferencias individuales y a la diversidad de culturas. 2. La racionalidad y la estructura de la vida moral. Libertad y responsabilidad. Valores y normas. Heteronomía y autonomía. La conciencia moral. La dignidad de la persona y el reconocimiento de las otras personas como fundamento de la moralidad.

** II.1. Identidad personal y colectiva. ¿Quién somos? ¿Qué somos? **


 * a) ¿Quién somos? ¿Qué somos? Somos materia y energía. Teoría del Big-Bang: **Sobre este aspecto puedes pinchar la siguiente dirección para ver el siguiente video: [|http://video.google.es/videosearch?q=big+bang&hl=es&emb=0&aq=f#]

[] [] y a [] ** ¿En que nos parecemos y nos diferenciamos de los demás seres vivos? ** La existencia de grupos lleva consigo la aparición del poder: Alguno o alguno de los miembros del grupo tienen poder sobre el resto de los miembros del grupo. En los grupos humanos pequeños, suelen ser los adultos los que toman las decisiones, pero ¿cómo se toman las decisiones en los grupos más amplios, en los que hay muchos adultos? Históricamente el poder se ha ejercido de dos formas extremas: los absolutismos y las democracias participativas. Entre estos dos extremos hay muchos términos medios.
 * b) ¿Quién somos? ¿Qué somos? Somos seres vivos entre otros seres vivos. Teoría de la evolución. **Sobre este aspecto ** p **uedes buscar en [|www.google.com] homo sapiens sapiens o ir directamente a las siguientes direcciones:
 * c) ¿Quién somos? ¿Qué somos? Somos miembros participes de una sociedad: Formas históricas de identidad colectiva: de la tribu a la democracia participativa actual **: Durante la mayor parte del tiempo desde que apareció el hombre moderno – // el homo sapiens sapiens //- éste ha vivido en pequeños grupos relacionados entre sí por lazos familiares más o menos cercanos. El tamaño de estos grupos estaba limitado por la disponibilidad de alimento, de forma que cuando un grupo se hacía demasiado grande muchos de sus miembros debían marcharse a otro territorio, perdiendo al cabo del tiempo la conexión con el grupo original. La aparición de la agricultura y la ganadería, al aumentar de forma estable la cantidad de alimento disponible, hizo posible la existencia de grupos humanos más grandes y estables: clanes, tribus, ciudades, naciones, estados, imperios, y, en la actualidad, la aldea global. Todos estos tipos de grupos humanos coexisten, con mayor o menor éxito, en la actualidad.
 * En los absolutismos **, uno o varios individuos tienen el poder absoluto sobre los demás, incluso sobre su vida.
 * En las democracias participativas **, todos los individuos participan en la toma de decisiones. Las características comunes a este tipo de sociedades fueron expresadas por Kant: Libertad, igualdad ante la ley, igualdad de ciudadanía, gobierno representativo y división de poderes. En general, este tipo de sociedades suelen ser mucho más respetuosas con las diferencias individuales y con las diferentes culturas.

El termino ** Cultura ** engloba todo lo que aprendemos los individuos que formamos parte de una sociedad. Incluye los instrumentos de comunicación pero también las normas, valores, costumbres, instituciones, la tecnología, etc. Existen culturas muy cerradas, en las que las desviaciones no son toleradas, y culturas abiertas, en las que los individuos pueden apartarse sin ningún peligro de las tendencias más habituales.. ** Etnocentrismo cultural: **Consiste en considerar a las demás culturas como malas, aberrantes o, como mínimo, inferiores a la nuestra. ** Relativismo cultural **: Consiste en considerar que cada una de las culturas no son mejores ni perores, sino, simplemente distintas.
 * d) ¿Quién somos? ¿Qué somos? Somos miembros partícipes de un proceso cultural.- **La mayor parte de lo que sentimos, hacemos, pensamos, creemos o deseamos sería completamente diferente si hubiéramos nacido en una época, lugar o entre otro grupo humano diferente: El hombre es un ser cultural. Dos hermanos gemelos univitelinos, criados entre grupos humanos diferentes, aunque tengan un aspecto casi idéntico, tendrán creencias, valores, sentimientos y formas de resolver los problemas más parecidos a los de los grupos humanos entre los que han crecido que entre sí.


 * e) ¿Quién somos? ¿Qué somos? Cada uno somos un yo único: Yo no soy tú. **

 ** II.2 La racionalidad y la estructura de la vida moral **. Libertad y responsabilidad. Valores y normas. Heteronomía y autonomía. La conciencia moral. La dignidad de la persona y el reconocimiento de las otras personas como fundamento de la moralidad.
 * Algunos textos **
 * Libro del Génesis, 1.26 ss.- ** “Y dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza… Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le creó, varón y mujer los creó”
 * Aristóteles: Ética a Nicómaco IX, 9: ** “El hombre es por naturaleza un animal social y amigo de vivir en compañía”
 * Descartes.- ** Discurso del método, parte cuarta.- “conocí por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar”
 * Pascal.- **:”El hombre es una caña, la más débil de todas, pero una caña que piensa”
 * Kant.- ** “Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar? ¿Qué es el hombre?

** Por ejemplo **, si un animal les dañaba era calificado de malo; si nos servía de compañía o de alimento sería calificado de bueno. Otro tanto ocurriría con los frutos o con los fenómenos naturales como las tormentas, la lluvia o los volcanes. También los comportamientos tanto individuales como de grupo serían calificados de buenos o malos, en la medida en que de ellos se derivara un beneficio o perjuicio.
 * a) El origen de los conceptos de Bien y Mal **.- El origen de los conceptos de bien y mal hay habría que buscarlo en el beneficio o perjuicio que en el pasado remoto de los humanos causaban determinadas cosas, seres o actividade.

La determinación de lo que se consideraba bueno o malo se iría haciendo cada vez más complicada en la medida en que los beneficios o perjuicios derivados se alejasen más en el tiempo del hecho que los causaba, o también en la medida en que se podían causar ciertos perjuicios pero también beneficios, o que a corto plazo fueran beneficiosas, pero a largo plazo perjudiciales… o viceversa.

En el pasado fueron apareciendo códigos (conjuntos de normas, de obligaciones y prohibiciones) que regulaban la vida del individuo tanto para establecer su relación con las cosas, con los animales, con otros individuos, con otros grupos o con los dioses. Durante milenios estos códigos se transmitían oralmente, pero más tarde empezaron a dejar constancia escrito: El código de Hammurabi -1792 A.c.- es el código más antiguo que ha llegado hasta nosotros.
 * b) La aparición de códigos: ** Al irse diferenciando los distintos planos interrelacionados en los que se mueve la actividad humana (plano biológico, individual, grupal, social, religioso…) fueron surgiendo diferentes conjuntos de normas que ¿facilitaban? las decisiones sobre comportamientos exitosos en los diferentes campos de la actividad humana.


 * c) La especificidad de la dimensión moral: ** Inicialmente los códigos hacían referencia a todas las dimensiones de la actividad humana: Individuos, familiar, social, religiosa… Pero hay un momento en el pasado cercano, momento que algunos identifican con la actividad filosófica de Sócrates y otros con la de Platón, momento en que se empieza a hablar del ** bien y del mal, considerados desde el punto de vista de la razón humana **, como algo diferente a las obligaciones impuestas por la religión o por la sociedad..

** d) Fundamentos de la moral.- **En la reflexión sobre los fundamentos de la ética se tratan fundamentalmente dos cuestiones: 1) La libertad del ser humano y su correspondiente responsabilidad y 2) La existencia o no de leyes morales y la posibilidad de conocerlas. 1.- ¿Somos realmente libres y, por tanto, responsables de lo que decidimos y hacemos (=indeterminismo) o solamente nos parece ser libres porque desconocemos los factores que determinan nuestras decisiones y conducta (=determinismos).  2.- a) ¿Existen leyes morales no reductibles a otros ámbitos de la obligación humana, por ejemplo, de lo religioso o del derecho? b) Si existen tales leyes, ¿Son leyes absolutas y universales, o son sólo válidas para cada pueblo o incluso para cada individuo? c) ¿Podemos conocer con seguridad dichas normas con la ayuda sólo de la razón, de la reflexión razonada? d) ¿Existe una conciencia moral? ¿Qué es la conciencia mora?

** e) Clasificación de las morales.- **Las concepciones morales suelen ser clasificadas atendiendo a distintos criterios: 1.- Éticas religiosas / éticas no religiosas: según estén inspiradas o no en los principios morales que emanan de una determinada religión.  2.- Éticas abiertas / éticas cerradas: Según tengan un no un conjunto explícito y cerrado de normas morales o se trate sólo de principios generales.  3.- Éticas Espiritualistas / Éticas Materialistas: Según estén inspiradas o no en concepciones del hombre como no reductible a lo material, a su cuerpo.  4.- Éticas Formales / Éticas Materiales: Éticas materiales son las que establecen lo que hay que hacer, formales son la que establecen cómo hay que hacer lo que hay que hacer. Esta distinción ha tenido mucho éxito a partir de Kant.  5.-Éticas autónomas / éticas heterónomas: Son ética autónomas aquellas en que el individuo cumple su deber porque realmente cree que es su deber, en tanto que éticas heterónomas serían aquellas en que el individuo cumple su deber porque es lo que le han ordenado, o para conseguir un premio o para evitar un castigo. 6.- Éticas de los fines / éticas del deber: Las éticas de los fines parten del concepto de lo que el hombre es, para después establecer cuál es el fin que debe alcanzar y, en consecuencia se considerará bueno aquello que le lleve a alcanzar dicho fin y malo lo que le aparte de él. Para otros autores resulta imposible a nuestra razón saber lo que es el hombre y establecer lo que es el fin, pero ello no nos impide saber lo que debemos hacer. ** Las tres últimas clasificaciones han tenido mucho éxito a partir de la obra de Kant. **
 * f) La dignidad de la persona y el reconocimiento de las otras personas como fundamento de la moralidad. ** A partir de Kant, parece haber acuerdo unánime en que la dignidad de la persona es el fundamento último de la moral: el 4º imperativo kantiano (“obra de tal manera que trates a las demás personas siempre y al mismo tiempo como un fin en si mismo y nunca sólo como un medio”) aparece como una trasposición al lenguaje filosófico del antiguo paradigma cristiano de “…y ama al prójimo como a ti mismo”, o normas similares que aparecen en otras religiones.

1. Etimológicamente ambos términos provienen de raíces distintas pero equivalentes: Ética proviene del griego ETHOS que significa costumbre, forma de ser y actuar que por ser característica constituida por el conjunto de hábitos adquiridos y que, por tanto, forma parte de la propia personalidad. Moral proviene del latín MOS, palabra que tiene el mismo significado que ETHOS en griego. 2. Ambos términos se pueden usar con el significado de ** código de normas y prohibiciones: **Éste es el significado en las expresiones “Ética cristiana”, “Moral Cristiana”. 3. Ambos términos se pueden usar con el significado de ** libro que contiene ** códigos de normas y prohibiciones. 5. Como adjetivo, hace referencia a si determinada comportamiento o costumbre es conforme a determinado código ético: Por ejemplo, “es legal, pero no es ético”. Por tanto, ambos términos se han utilizado y se siguen utilizando indistintamente, pero hoy en día, en general, se suele reservar el término ** Moral **para las cuestiones más concretas, en tanto que se reserva el término ** Ética ** para los aspectos más abstractos o generales. Éste será el sentido en que utilizaremos dichos términos en nuestra clase.
 * g) Significado de los términos Moral y Ética.- **
 * 4. **Ambos términos se pueden usar con el significado de ** Reflexión sobre ** los códigos de normas y prohibiciones o sobre los fundamentos de los mismos.