B2-3-Kant-PrologoCritica

include component="page" page="Menu_b2" include component="page" page="Menu_b2_Kant" Os podéis bajar el texto de aquí.. . [|Kant_Texto_Critica.doc] ||  ||.
 * ** K AN T//.// // - Crítica de la Razón Pura, Prólogo a la 2ª edición // ( S e l ecc i ó n )**
 * Clica aquí para dudas sobre este texto ** ||
 * Recuerdo algunas nociones que se deben conocer y comprender para entender adecuadamente el texto.
 * Recuerdo algunas nociones que se deben conocer y comprender para entender adecuadamente el texto.

El conocimiento es un proceso en tres fases sucesivas: sensibilidad, entendimiento y razón. En cada fase existen unas funciones a priori mediante las que el sujeto ordena lo que le llega de fuera (en la sensibilidad) o de la fase anterior ( en el entendimiento y en la razón).

En la sensibilidad tales funciones se denominan formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y ordenan lo dado en la experiencia: Esto tiene como consecuencia que lo ordenado, lo experimentado, no son las cosas en sí (noúmenos) sino los fenómenos.

El entendimiento ordena y unifica los fenómenos de la experiencia mediante conceptos, la mayoría de los cuales son aprendidos (a posteriori ), pero existen 12 conceptos puros (categorías) que son a priori.

La razón relaciona objetos para formular leyes y teorías cada vez más amplias que expliquen mayor número de fenómenos. Mientras se mantiene en los límites de la experiencia tal proceder proporciona y amplía nuestro conocimiento.

Tal proceder lleva inevitablemente a transcender la experiencia, elaborando teorías acerca de la totalidad de los fenómenos físicos (que englobamos con el término mundo), sobre la totalidad de los fenómenos psiquicos (que englobamos con el término alma) y sobre la realidad que explicaría ambas series de fenómenos (Dios):

Sin embargo, tales ideas (mundo, alma y dios) no son algo que podamos experimentar, sino ideas de la razón, y todo intento de utilizar las categorías para referirse a ellas **es un uso injustificado de la razón que no proporciona conocimiento:** La metafísica es imposible como ciencia: || . || La metafísica, conocimiento especulativo de la razón, completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de lo que enseña la experiencia, con meros conceptos (no aplicándolos a la intuición, como hacen las matemáticas), donde, por tanto, la razón ha de ser discípula de sí misma, no ha tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el camino seguro de la ciencia. Y e l l o a p e s a r d e s e r m á s a n ti g u a qu e tod a s l a s d e m á s 3 y d e qu e s e g ui r í a e xi s t i e nd o a u n qu e é s t a s d e s a p arec i era n tot a l m e nt e e n e l a bism o d e un a b ar b ar i e qu e l o a n i qu i l ar a t o do.
 * ||  || Posible introducción.- ﻿Se trata de un fragmento del "Prólogo a la 2ª edición de la Crítica de la Razón Pura", obra que suele ser considerada como la más importante de Kant. En esta obra Kant estudia l a imposibilidad de la metafísica como ciencia y para ello analiza en qué consiste el conocimiento, lo **a priori** en cada unao de las fases del conocimiento (sensibilidad, entendimiento y razón). En "el prólogo" hace un resumen del desarrollo y conclusiones de la citada obra.
 * ||  || Posible introducción.- ﻿Se trata de un fragmento del "Prólogo a la 2ª edición de la Crítica de la Razón Pura", obra que suele ser considerada como la más importante de Kant. En esta obra Kant estudia l a imposibilidad de la metafísica como ciencia y para ello analiza en qué consiste el conocimiento, lo **a priori** en cada unao de las fases del conocimiento (sensibilidad, entendimiento y razón). En "el prólogo" hace un resumen del desarrollo y conclusiones de la citada obra.
 * 1

Efectivamente, - e n l a m e t af í s i c a l a ra z ó n s e a t a s c a c ontinu a m e n t e, in c lus o c u a n do , h a l l á nd os e fre nt e a l e y e s qu e l a e xp er i e n c i a m á s o r d in a r i a c on f i r m a , e ll a s e e m p e ñ a e n c ono cer l a s **a p r io r i **. - I n c ont a bl e s v ece s h a y qu e volv e r a t rá s e n l a m e t af ís i ca, y a qu e s e a d vi er t e qu e e l ca min o n o c ondu c e a dond e s e qui er e i r. - P o r l o qu e to c a a l a u n a n i m i d a d d e l o qu e su s p ar t id ar i o s af i r m a n, e st á a ú n t a n l e jo s d e s e r u n h ec h o , qu e m á s b i e n e s u n c a mp o d e b a t a l l a r ea lm e nt e d e s t in a do , a l p a r ecer , a e j erc it a r l a s f u er z a s p r opi a s e n u n c o mb a t e d o nd e n in g un o d e l o s c ont e ndi e n t e s h a lo g ra d o j a m á s c onq u i s t a r e l m á s p e qu e ñ o t erre n o n i f und a r sob r e s u v i c to r i a u n a pos e s i ó n du ra d era.

N o h a y, pu e s , dud a d e qu e s u mod o d e p r o ce d e r h a c ons i s t ido , h a s t a l a f e c h a , e n u n m er o a nd a r a t i e nt a s y , l o qu e e s p e o r , a b a s e d e s im p l e s c o n ce ptos. ||  || Previamente Kant ha establecido: que la Lógica es ciencia, que la matemática es ciencia y que la física es ciencia. . En el primer párrafo (remarcado en amarillo) están la idea clave: La metafísica... no ha tenido hasta ahora la suerte de tomar... el camino seguro de la ciencia, lo que equivale a decir: La metafísica no es ciencia. ¿Qué entiende Kant por ** metafísica ** ? lo explica en las frases que van a continuación del término metafísica (negro sobre fondo blanco en el primer párrafo): Conocer la realidad **en sí**, no como la experimentamos. ¿Qué entiende Kant por ** Ciencia ** ? lo dirá más adelante y en otras obras, pero, simplificando, **Ciencia =** conocimiento **a priori** (anterior a toda experiencia, -ver en la página de términos-), es decir, **universal, necesario, acerca de su objeto**.

¿En qué argumentos apoya su afirmación de que La metafísica no es ciencia ? Lee a partir del Efectivamente...  a) "E n l a m e t af í s i c a l a ra z ó n s e a t a s c a c ontinu a m e n t e..."

b) " I n c ont a bl e s v ece s h a y qu e volv e r a t rá s..."

c) "No hay u n a n i m i d a d d e l o qu e su s p ar t id ar i o s af i r m a n ..."

En resumen, la metafísica ha consistido " e n u n m er o a nd a r a t i e nt a s..."

Descartes había intentado construir la filosofía, en general, y la metafísica, en particular, como una ciencia... otros filósofos, tanto racionalistas como empiristas, le siguieron en el intento: Kant se limita a constatar el fracaso de tales intentos: La metafísica... no ha tenido hasta ahora la suerte de tomar... el camino seguro de la ciencia, ||  ¿ A qu é s e d e b e e nton ce s qu e l a m e t a f ísi c a n o h a y a e n c ont ra d o tod a v í a e l ca min o s e g u r o d e l a c i e n c i a ? ¿ E s aca s o i mpo s ibl e ? ¿ P o r q u é, pu e s , l a n a tu ra l e z a h a ca s ti g a d o n u e st r a raz ó n c o n e l afá n in ca ns a b l e d e p er s e g ui r e st e ca m i n o c o m o u n a d e s u s c u e s tion e s m á s im p o r t a n t e s ? M á s tod a v í a ; ¡ qu é po c o s m o t i vo s t e n e mo s p ar a c on f i a r e n l a r a z ó n si, a nt e u n o d e lo s c a mpo s m á s impo r t a nt e s d e nu e st r o a nh e l o d e s a b er , n o só l o no s a b a n don a , s i n o q u e no s e n t re ti e n e c o n p re t e x t o s v a no s y , a l f in a l , no s e n g a ñ a ! Q ui z á s im pl e m e n t e h e mo s erra d o d i c h o ca mi n o h a st a h o y. S i e s a s í ¿ q u é i n di c io s n o s h ará n e s p era r q u e, e n un a re nov a d a bú sq u e d a , s ere m o s m á s af o r tun a d o s qu e ot r o s qu e no s p rece di er o n ? ||  || . Ante el fracaso del intento de la filosofía por convertirse en ciencia, caben dos posibles actuaciones: ...1) Intentarlo de nuevo, como lo habían intentado los filósofos anteriores, sobre todo desde Descartes. ...2) Intentar averiguar las causas de tal fracaso, que es lo que hace Kant...
 * **2**

Kant se pregunta ¿por qué?, ¿a qué se debe que la metafisica no se haya convertido en ciencia?

Encuentra dos causas posibles de tal fracaso: ...a) **Es imposible** convertir la metafísica en ciencia...

...b) "**H** ** e mo s erra d o** el camino..." de convertir la metafísica en ciencia... Para esta opción se pregunta cuáles serían los indicios de que estamos en el buen camino? . || <span style="display: block; line-height: 13.8pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0.15pt; text-align: justify; text-indent: 8.75pt;"> M e p arec e qu e lo s e j e m plo s d e l a m a t e m á t i c a y d e l a c i e n c i a n a tu r a l, l a s c u a l e s s e h a n c onv er t i d o e n l o qu e so n a ho r a g rac i a s a un a r e volu c ió n re p e n t in a m e nt e p r odu c id a , so n 4 l o su f i c i e n t e m e n t e not a b l e s c om o p ar a h ace r ref l e x i o n a r sob r e e l a sp ec t o e s e n c i a l d e u n ca mbi o d e m é to d o qu e t a n bu e n o s r e su l t a do s h a p r opo r c ion a d o e n a mb a s c i e n c i a s , a s í c om o t a mbi é n p ar a im i t ar l a s , a l m e n o s a t í t ul o d e e ns a y o , d e nt r o d e l o qu e p er m i t e s u a n a lo g í a , e n c u a nt o c ono c i m i e n t o s d e ra z ó n , c o n l a m e t af í si ca. ||  || Kant pone como ejemplo de conversión en ciencia, lo ocurrido con las matemáticas y las ciencias naturales (física y astronomía) ... que se convirtieron en ciencia tras una repentina revolución (No los cita, pero probablemente se esté refiriendo a Platón, Euclides en el campo de las matemáticas; Galileo, Newton,..., en la física y astronomía).
 * **3**

De momento no aclara en qué consistió tal revolución pero propone que el ejemplo de las matemáticas y de la física tal vez sirva para la metafísica. || 2.- Giro copernicano.- y 3.- Ilusión trascendental.- || <span style="display: block; line-height: 13.8pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0.15pt; text-align: justify; text-indent: 8.75pt;"> S e h a s u pu e st o h a st a a ho r a qu e t o d o nu e st r o c ono ce r d e b e re g i r s e po r lo s obj e tos. S i n e mb ar g o, t o do s l o s int e n t o s rea l i z a do s b a j o t a l supu e st o c o n vi s t a s a e s t a bl ece r **a p r i o r i **, m e d i a n t e c on ce p t os , a l g o sob r e d i c h o s o b j e t o s -a l g o qu e a m p li ar a nu e st r o c o n o c i m i e n t o - d e s e mb o ca b a n e n e l fra c a so. I nt e nt e mo s, pu e s , p o r un a v e z , s i n o a d e l a nt are m o s m á s e n l a s t area s d e l a m e t af í si c a s u poni e n d o q u e l o s obj e to s d e b e n c on f o r m ar s e a nu e st r o c ono c i m i e nt o , c os a qu e c on c u er d a y a m e jo r c o n l a d e s ea d a pos i bi l id a d d e u n c ono c i m i e n t o **a p r io r i** d e di c ho s obj e to s , u n c on o c imi e n t o qu e p re t e nd e e s t a bl e ce r a l g o sob r e é sto s a nt e s d e qu e no s s ea n d a dos. ||  || Todos los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas, idealistas y materialistas) suponían que el sujeto conocedor era pasivo respecto al objeto conocido. Kant concluye que así es imposible hacer ciencia sobre tales objetos porque entiende que la ciencia es conocimiento a priori (universal y necesario) y que amplíe el conocimiento acerca del objeto.
 * ||  ||= Para los siguientes párrafos conviene revisar los términos:
 * 4

Kant propone suponer que es el objeto del conocimiento el que se adapta al sujeto conocedor: entonces sí parece posible conocer algo a priori del objeto antes de la experiencia: todo aquello que el sujeto pone en lo conocido al conocerlo. || <span style="display: block; line-height: 13.8pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0.15pt; text-align: justify; text-indent: 8.75pt;"> Oc u rr e a qu í c om o c o n lo s p r i m er o s p e ns a mi e n to s d e Cop ér n i c o. E s t e, vi e n d o qu e n o c ons e g uí a e xp l i ca r lo s mo v i m i e n t o s ce l e s t e s s i ace pt a b a q u e tod o e l e j érc it o d e e s t re l l a s g i ra b a a l re d e d o r d e l e sp ec t a do r , p r ob ó s i n o obt e nd r í a m e jo re s re sult a d o s h ac i e nd o g i ra r a l e s p ec t a do r y d e j a nd o l a s e st re l l a s e n re p o so. ||  || Kant compara su revolución en la concepción del conocimiento a la revolución efectuada por Copérnico para explicar el movimiento aparente de los cuerpos celestes: afirma que Copérnico, como no podía explicar el movimiento aparente de los cuerpos celestes suponiendo que la tierra estaba en reposo y los astros giraban al alrededor, intentó explicar los movimientos aparentes de los cuerpos celestes suponiendo que era el sol el que permanecía inmóvil, en tanto que la tierra y los planetas giraban alrededor del sol, y afirmado que las estrellas permanecía inmóviles. . || <span style="display: block; line-height: 13.8pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0.15pt; text-align: justify; text-indent: 8.75pt;"> E n l a m e t a f ísi c a s e pu e d e h ace r e l mi s m o e ns a y o, e n l o qu e a t a ñ e a l a ** i n t u i c ió n** d e lo s o bj e tos. S i l a in t ui c ió n tuvi er a qu e re g i r s e po r l a n a tu ra l e z a d e lo s o b j e t o s, n o v e o c óm o pod r í a c on o cer s e a l g o **a p r io r i** sob r e e s a n a tu ra l e z a. S i, e n ca mbio , e s e l obj e t o (e n c u a nt o obj e t o d e l o s s e n ti dos ) e l qu e s e r i g e po r l a n a t u ra l e z a d e n u e st r a fac u l t a d d e i nt u i c ión , p u e d o re p re s e n t a r m e fác ilm e n t e t a l pos i bi l id a d. ||  || <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">En metafísica es necesaria una revolución similar en lo que se refiere a la sensibilidad (intuición de objetos...) <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-Si la sensibilidad se adaptara al objeto (= si el sujeto se limita a recibir lo que le viene del objeto) resultaría imposible conocer algo a priori del objeto. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-Pero si es el objeto el que, al ser captado por la sensibilidad, se adapta al sujeto (la sensibilidad conforma lo que le llega del noumeno), es posible conocer algo a priori acerca del objeto: lo que previamente el sujeto ha puesto en el objeto captado. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-Espacio y tiempo no son propiedades de los objetos, sino formas a priori (funciones ordenadoras) de la sensibilidad externa (espacio) e interna (tiempo): <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-Lo captado por la sensibilidad externa es espacializado al ser captado por el sujeto. Lo captado por la sensibilidad interna es temporalizado al ser captado por el sujeto. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">- Lo captado en la sensibilidad no es la cosa en sí (noúmeno) sino el fenómeno. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 10pt;">La geometría estudia las propiedades del espacio: al ser el espacio una forma a priori de la sensibilidad externa podemos conocer a priori sus propiedadeso y, por ello, la geometría se ha constituido en ciencia. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 10pt;"> La aritmética estudia la sucesión numérica que a su vez se basa en la sucesión temporal (2 después de 1, 3 después de 2): al ser el tiempo una forma a priori de la sensibilidad interna podemos conocer a priori sus propiedades y, por ello, la aritmética se ha constituido en ciencia. || <span style="display: block; line-height: 13.8pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 2.25pt; margin-top: 0.15pt; text-align: justify; text-indent: 8.75pt;"> A ho r a bi e n, c om o n o pu e d o p arar m e e n e st a s i n t u i c i o n e s , s i s e l a s qui er e c o nv er t i r e n c ono c i m i e nt o s , s i n o q u e d e b o refer i r l a s a a l g o c om o obj e t o s u y o y d e t er min a r é st e m e d i a nt e l a s m i sm a s , pu e d o sup o n e r un a d e e st a s do s c o s a s : o bi e n l o s ** c o n c e p t o s** po r m e di o d e lo s c u a l e s efec tú o e st a d e t er m in ac i ó n s e r i g e n t a mbi é n po r e l obj e to , y e nton ce s m e e n c u e nt r o , u n a v e z m á s , c o n e l m i sm o e mb a r a z o sob r e l a m a n er a d e s a b e r d e é l a l g o **a p r io r i **; o bi e n s upon g o q u e lo s o bj e t o s o , l o qu e e s l o m i sm o , l a ** e x p e r i e n c ia **, úni c a f u e n t e d e s u c o no c imi e n t o (e n c u a nt o obj e t o s d a d o s ) , s e r i g e po r t a l e s c on ce p to s. ||  || ==.== <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">- Captar fenómenos en la sensibilidad externa e interna (intuiciones sensibles) no es entender (conocer). <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">Entender consiste en aplicar conceptos a los fenómenos (lo dado en la sensibilidad, en la experiencia): ordenar y unificar los fenómenos mediante conceptos. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">- Si los conceptos mediante los que el sujeto ordena y unifica la experiencia estuvieran determinados por los objetos, entonces no se podría conocer nada a priori de estos objetos. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">- Si los conceptos que permiten ordenar y unificar lo dado en la experiencia (los fenómenos) están en el sujeto, entonces son los fenómenos lo que se rigen por tales conceptos. || E n e s t e s e g und o ca s o v e o e n s e g uid a un a e x p l i cac ió n m á s fác il, d a d o qu e l a mi s m a e xp er i e n c i a c on s t it u y e u n tip o d e c ono c i mi e n t o qu e re qui er e e nt e nd i mi e n t o y é st e pos e e un a s re g l a s qu e y o d e b o supon e r e n m í y a a nt e s d e qu e lo s obj e t o s m e s ea n d a dos , e s d ec i r , re g l a s **a p r io r i **. E s t a s re g l a s s e e x p re s a n e n c on c e pto s **a p r io r i** a lo s qu e, po r t a n to , s e c o n f o r m a n n ece s ar i a m e n t e to do s lo s o bj e t o s d e l a e x p e r i e n c i a y c o n lo s qu e d e b e n c on c o r d ar. ||  || <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">La mayor parte de conceptos del entendimiento (árbol, perro, burro) proceden de la experiencia. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">Conceptos puros o categorías (= conceptos a priori): Pero existen un pequeño grupo de conceptos que son anteriores a toda experiencia y que la hacen posible: Las categorías, que son las reglas a priori del funcionamiento del entendimiento. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">Kant considera que puede establecer cuántas (12) y cuáles son dichas categorías, deduciéndolas a partir de los tipos de juicios. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">La física es posible como conocimiento universal, necesario y a priori acerca de los objetos porque establece proposiciones acerca de tales categorías a las que necesariamente se conforman los objetos del entendimiento. ||
 * 5
 * 6
 * 7
 * 8
 * 9

P o r l o q u e s e ref i er e a l o s o bj e t o s qu e s o n m era m e n t e p e ns a do s po r l a r a z ó n - y, a d e m á s , c om o n ece s a r ios - , p er o qu e n o pu e d e n s e r d a d o s (a l m e no s t a l c om o l a r a z ó n l o s pi e ns a ) e n l a e x p er i e n c i a , di g a mo s qu e l a s t e n t a t i v a s p ar a p e ns ar lo s ( pu e s , d e sd e lu e g o , ti e n e qu e s e r posi b l e p e ns ar l o s ) p r opo rc i o n ará n un a m a g ní f i c a pi e d r a d e toqu e d e l o qu e c onsid era mo s e l nu e v o m é t o d o d e l p e ns a mi e nt o , a s a b er , q u e sól o c ono ce m o s **a p r io r i** d e l a s c os a s l o qu e nos o t r o s m i sm o s p o n e m o s e n e l l a s 5. ||  || . <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-Razonar es relacionar entre sí objetos y fenómenos, formulando teorías cada vez más amplias que expliquen cada vez mayor número de fenómenos. Este proceso de unificación proporciona conocimiento mientras se mantiene en los límites de la experiencia. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-Pero la razón, inevitablemente traspasa los límites de la experiencia, unificándola mediante las ideas de mundo, alma y Dios: al ir más allá de la experiencia posible, los conceptos, las ideas y las teorías ya no proporcionan conocimiento. <span style="font-family: 'Times New Roman',Times,serif; font-size: 12pt;">-La metafísica es imposible como ciencia, pues consistiría en establecer proposiciones sobre lo que está más allá de la experiencia (los noúmenos: alma, mundo y Dios): Con la razón pura jamás podemos traspasar la frontera de la experiencia posible… nuestro conocimiento racional se refiere sólo a los fenómenos (lo captado a través de los sentidos) y deja la cosa en sí como no conocida a pesar de que pueda ser real por sí misma. || 3 . (N . d e l T .) E nt e nd i e nd o, d e a c u er do c on E r dm a n n, üb r i g e n , e n l u g a r d e üb r i g e. ||  ||   ||
 * ** N OT A S D E L TE X T O**
 * ** N OT A S D E L TE X T O**
 * 4 . (N . d e l T .) L e y e nd o Wä r e n, e n l u g a r de W ä r e , de a c u er do c on Ros e nk r a n z . ||  ||   ||
 * 5 . (N o t a d e K a n t ) E st e m é todo, tom a do d e l q ue u sa e l f ís i c o , c onsis t e , p u e s , e n bu s c a r lo s e l e m e nto s de l a r a z ó n pu r a e n l o q ue ** pu e d e c o nf i r m a r s e o re fu t a r se m e d ia n t e u n e x pe r i me n t o **. A h o r a bi e n , p ar a e x a min a r l a s p r o posi c io n e s de l a ra z ó n p u ra , e s p e c i a l m e nt e l a s qu e se a v e nt u ra n m á s a l l á d e tod os lo s límit e s d e l a e x p er i e n c i a p osibl e , n o p u e de e f ec t u ar se ni n g ún e x p e r im e nt o c on su s __ ob j e to s__ (a l mod o d e l a f ísi c a ) . P o r c ons i g u i e n t e , t a l e x p er im e nt o c o n ** c o nc e p t o s y p r i n c i p io s s upu e s t o s a p r i o r i** sól o s e r á f ac tibl e s i p o d e mo s a dop t a r do s punto s de v i st a di f e r e nt e s : ** p or un a p a r t e **, o r g a ni z á n dolo s de f o r m a qu e t a l e s obj e to s p u e d a n s e r c o ns i d e r a do s c o m o obj e to s de lo s s e ntido s y de l a ra z ón , c om o obj e t os re l a tivo s a l a e x p er i e n c i a ; **p** ** o r o t r a **, c om o o bj e to s m e r a m e n t e p e n s a dos , c o m o obj e t os de u na ra z ó n a is l a d a y qu e int e nt a sob r e p a s a r tod os lo s límit e s d e l a e x p er i e n c i a . S i d e s c ub r imo s qu e , a dop t a nd o e st e dob l e punt o de vis t a , se p r od u c e e l a c u er do c o n e l p r i n c ipi o de l a ra z ó n pu r a y q u e , e n c a mbio , su r g e u n i n e vit a bl e c o n f li c t o d e l a ra z ó n c ons i g o mism a c u a n d o a dop t a mo s u n sol o p u nt o d e vis t a , e nto n ce s e s e l e x p er im e nt o e l q ue d ec i de s i e s c o r r e c t a t a l distin c ión . ||  ||   ||